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阿城：中國人不善良，如果都善良就不用勸善了

阿城：中國人不善良，如果都善良就不用勸善了

2016年09月30日 11:01:57 瀏覽量: 來源:鳳凰網(wǎng) 作者:阿城

　　我認(rèn)為中國的現(xiàn)代小說家或者先鋒小說家是王朔

　　五四倡導(dǎo)的問題是現(xiàn)代性，但中國的現(xiàn)代性一直沒有解決。盡管現(xiàn)在大家穿的、吃的、用的，好像跟現(xiàn)代國家沒有什么區(qū)別，但是在顛覆性上面，在藝術(shù)上的顛覆上，我們基本上是前現(xiàn)代。如果我們對(duì)自己、對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)有一個(gè)比較清楚認(rèn)識(shí)時(shí)，會(huì)比較踏實(shí)一點(diǎn)。比如余華，當(dāng)時(shí)說是先鋒作家，但是我看不太像，我覺得王朔是。因?yàn)橛嗳A是另開一桌，系統(tǒng)語言是一桌，我另開一桌，你開的這個(gè)小桌，但那個(gè)大桌還在正常吃，這個(gè)不叫顛覆。王朔的語言是大桌語言，但是大家吃菜時(shí)覺得“味道不對(duì)，是不是壞了?”這才是顛覆，原來的意義被顛覆了。所以我認(rèn)為中國的現(xiàn)代小說家或者先鋒小說家是王朔，這個(gè)顛覆性非常大。后來有不少的播音員使用王朔的語法。大家對(duì)毛語言的東西一聽就笑，這是王朔造成的。90年代這么多先鋒作家沒有完成這件事，他們?cè)谥髁鞯拇笞郎祥_了一個(gè)先鋒的小桌，大桌沒有被黜。

　　七八十年代和九十年代文學(xué)上不斷有這么大動(dòng)靜，一個(gè)原因是那個(gè)時(shí)候社會(huì)沒有現(xiàn)在豐富，所以文學(xué)承擔(dān)了非常多的任務(wù)，比如新聞的，比如評(píng)論的。到了九十年代末期至本世紀(jì)時(shí)，國家比以前開放得多，這時(shí)候文學(xué)就不承擔(dān)那么多任務(wù)，所以相對(duì)地回到它本分的地方?；氐奖痉值胤綍r(shí)，大家的注意力不在上面，有那么多的東西，要發(fā)表自己的看法，自己不必借助文學(xué)——微信都能提供這個(gè)場(chǎng)所——所以文學(xué)這部分也不承擔(dān)。慢慢這個(gè)文學(xué)回來了。文學(xué)到底承擔(dān)著什么，這個(gè)問題現(xiàn)在討論比較有意義，否則之前會(huì)跟其他很多意義勾結(jié)在一起，談不清。

　　《阿城文集》

　　中國人的基本文明和文化狀態(tài)沒有我們想象的這么糟糕

　　今天在人大這里重提20年前的《閑話閑說》，更多是將文明和文化做一些聯(lián)系。也就是說中國人的基本文明和文化狀態(tài)沒有我們想象的這么糟糕?，F(xiàn)在有很多人憂心忡忡，其實(shí)這么多人憂心忡忡正好證明這個(gè)社會(huì)沒有崩潰，如果都不憂心忡忡，那么這個(gè)社會(huì)已經(jīng)崩潰了，不需要再操心了。憂心忡忡這個(gè)東西是我們的文脈，該文脈是由原始儒家傳下來的，也就是孔子傳下來的。雅斯貝爾斯說的，公元前800—200年世界大文明時(shí)不約而同產(chǎn)生的一些覺醒者。就東方來說，孔子是一個(gè)。雅斯貝爾斯所說的覺醒者面對(duì)的是什么?面對(duì)的是巫教社會(huì)，巫教社會(huì)只有集體無意識(shí)和集體潛意識(shí)，沒有個(gè)人思維。沒有個(gè)人思維才決定了古思人著述。自己但凡有點(diǎn)想法時(shí)就要跟人家不斷地說說，有機(jī)會(huì)就會(huì)有著述，但古思人著述描述的正好是巫教社會(huì)的集體意識(shí)?？鬃佑袀€(gè)人意識(shí)和思維，很有名的是“子不語怪力亂神”，這四樣(怪力亂神)就是巫教的本質(zhì)。因?yàn)樘幵谝粋€(gè)巫教的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)正好是中國禮慢慢轉(zhuǎn)的時(shí)代，孔子轉(zhuǎn)的快，不談巫教的、集體沒有個(gè)人意識(shí)的東西，把巫教的東西具體化了。我們看到老子講“道”，講這個(gè)講那個(gè)，不講神也不講怪，所以老子也是“不語怪力亂神”。因此這兩個(gè)人都是軸心時(shí)期的代表人物、覺醒人物?？础墩撜Z》時(shí)，孔子碰到人，說你的樣子長(zhǎng)得很像喪家犬的人，或者你是“知其不可而為之”的人，這些人都有自己的思想。從這些技術(shù)來看，那時(shí)候有一批人處于覺醒狀態(tài)，對(duì)于集體無意識(shí)的東西已經(jīng)突破了，開始有個(gè)人、個(gè)性的思維。