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青年作家葛亮：重?cái)X失落的古典精神與東方美學(xué)

青年作家葛亮：重?cái)X失落的古典精神與東方美學(xué)

2016年12月20日 15:06:10 瀏覽量: 來(lái)源:北京青年報(bào) 作者:

　　北青藝評(píng):這些年大家都在重新評(píng)估“五四”對(duì)我們文學(xué)傳統(tǒng)的影響，你是怎么看的?

　　葛亮:到現(xiàn)在為止，評(píng)估“五四”、對(duì)于“五四”精神我個(gè)人一直抱有辯證的態(tài)度，它實(shí)際上確實(shí)是中國(guó)一次很大的文化斷裂，當(dāng)然“文革”就更不說(shuō)了，阿城先生說(shuō)“文革”讓我們連遮羞布都沒(méi)有了?！拔逅摹庇幸稽c(diǎn)讓我覺(jué)得遺憾的地方，王德威教授也談過(guò)，就是現(xiàn)代性被壓抑的那一部分，在近現(xiàn)代的過(guò)渡期，實(shí)際上中國(guó)也出現(xiàn)過(guò)非常好的一些小說(shuō)，比方說(shuō)科幻小說(shuō)，鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)，為了寫(xiě)《北鳶》，我看了大量的民國(guó)小說(shuō)，甚至包括更早至晚清的《小說(shuō)林》、《新小說(shuō)》等，當(dāng)時(shí)的四大小說(shuō)刊物，他們那種審美非常迷人的部分在于新的還沒(méi)有建立起來(lái)，但是已經(jīng)意識(shí)到舊的東西是需要變革了，這段時(shí)間的東西非常迷人，但是我覺(jué)得有一點(diǎn)不幸的是，因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)至“五四”，這種朦朧的審美意識(shí)中斷了?！拔逅摹卑l(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義中間最安穩(wěn)的一支，把其他東西都?jí)阂值袅?。早期有些白話?shī)，現(xiàn)在看似乎無(wú)足觀，但是當(dāng)時(shí)就很有意義。它的核心意義就是怎樣要立新，首先要破舊?！巴┏侵嚪N、選學(xué)妖孽”，當(dāng)時(shí)說(shuō)得理直氣壯?！侗兵S》其中的一部分是在推陳，但有一部分保留下來(lái)，我其實(shí)是想通過(guò)我的努力，把一些已經(jīng)淡薄掉的東西撿拾回來(lái)。

　　語(yǔ)言上也是這樣，語(yǔ)體的選擇已經(jīng)是小說(shuō)內(nèi)容的一部分了，它不僅僅只是語(yǔ)言本身，“?！笔窃跇?gòu)造民族家國(guó)一種穩(wěn)定的部分，這個(gè)穩(wěn)定的部分和“變”之間是互相辯證的。沈從文也對(duì)我有很大的啟發(fā)，他當(dāng)時(shí)寫(xiě)的《長(zhǎng)河》，沒(méi)有寫(xiě)完，但是他非常敏感所謂的中國(guó)問(wèn)題和現(xiàn)代性之間砥礪的關(guān)系。我們常常認(rèn)為沈從文的文學(xué)表達(dá)非常純粹，只是湘西、牧歌，但當(dāng)他寫(xiě)到辰水流域的時(shí)候，就是寫(xiě)現(xiàn)代性對(duì)于這個(gè)封閉區(qū)域的侵襲感，所謂在這種“?！钡臓顟B(tài)下，各種“變”數(shù)對(duì)他的影響，甚至包括現(xiàn)代傳媒的部分，但是很遺憾沒(méi)有寫(xiě)完。而我在《北鳶》里試圖從自己的角度，去處理這個(gè)命題。

　　北青藝評(píng):對(duì)，這種“侵襲感”也表現(xiàn)在現(xiàn)代商業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖擊，在《北鳶》里比如盧家睦這個(gè)角色就很典型。

　　葛亮:對(duì)，這是我特別關(guān)心的一個(gè)內(nèi)容。小說(shuō)里有一個(gè)細(xì)節(jié)，難民來(lái)到襄城，別的富庶商賈發(fā)送的賑災(zāi)食物是豆餅，盧家睦提供的是——爐面，這是魯豫地區(qū)重要的民間飲食，成本蠻高的，我母親就會(huì)做。但他為什么這么做，這就涉及中國(guó)人對(duì)“鄉(xiāng)土”的觀念，民國(guó)的有意味之處就是它把很多中國(guó)既成的東西都打破了，比方說(shuō)“宗族”的概念，封閉的空間。我寫(xiě)了“盧”“馮”兩個(gè)家族，但它和巴金、茅盾寫(xiě)到的家族是不一樣的，他們寫(xiě)到的家族你能感覺(jué)到上一代和下一代之間是壁壘分明的，感知到這個(gè)家族是一個(gè)完整封閉的宗族，那種東西是禁錮人性的。但是在《北鳶》里，未必會(huì)有這種感覺(jué)，我恰恰想說(shuō)，現(xiàn)代性的元素在逐漸對(duì)宗族產(chǎn)生影響的過(guò)程中，后者內(nèi)部產(chǎn)生了非常微妙的變化。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》里面費(fèi)孝通提出一個(gè)重要概念是“差序格局”，就是人存在的意義是建立于血緣的，是一個(gè)推己及人的過(guò)程，他舉了個(gè)例子就像漣漪一樣，投下一個(gè)石子，不斷向外擴(kuò)散，其實(shí)你在宗族里你的存在是有意義的，因?yàn)槟闩c其他人存在血緣關(guān)系，所謂“血緣”是介乎于“地緣”之上的另外的一種關(guān)聯(lián)。宗族很強(qiáng)大，所謂的道德審判的意義，宗族里的男丁安身立命的意義，都是在宗族大的結(jié)構(gòu)里，一步步成長(zhǎng)完成的。

　　但是我很感興趣里面提到的一點(diǎn)，一個(gè)外人進(jìn)入宗族以后，你的意義在哪里，有兩種形式，一種是通婚，一種是要在村落里擁有土地。所以“客邊人”最終導(dǎo)致商人階層的產(chǎn)生。到了民國(guó)之后，隨著宗族打破，這種客邊人很多，構(gòu)成了外來(lái)者群體。作為一個(gè)商人，盧家睦在襄城是成功的，但他缺乏根基。他為什么要用這么昂貴的方式去賑災(zāi)，實(shí)際上也是在接續(xù)某種血緣關(guān)系。什么叫做“籍貫”，就是血緣的投射，他不斷地強(qiáng)調(diào)自己是山東人，強(qiáng)調(diào)齊魯會(huì)館的存在，死后也要安葬于魯人的義地周?chē)?。即使客居多年，他仍需要一種血緣的聯(lián)通感。他同時(shí)是一介商賈。這部小說(shuō)有不少商人的形象存在，比如說(shuō)姚永安、雅各也是。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的過(guò)渡時(shí)期，他的存在對(duì)一個(gè)所謂的倫理建構(gòu)，古典的人倫關(guān)系乃至?xí)r代變革都是有其輻射意義的。