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青年作家葛亮：重擷失落的古典精神與東方美學

青年作家葛亮：重擷失落的古典精神與東方美學

2016年12月20日 15:06:10 瀏覽量: 來源:北京青年報 作者:

　　從某種意義上說，《北鳶》是小說家放飛的一只虎虎有生氣的風箏。

　　2016年歲末，來自70后作家葛亮的一部長篇小說《北鳶》幾乎掃蕩了所有的好書評選榜單，這在往年幾乎是完全不可想象的事情，來自本土的原創(chuàng)小說寫作一直在這種年度評選中位居邊緣，更別提一個青年作家。在豆瓣網(wǎng)上，這本小說的評分高達9.0分。著名的文學評論家黃子平教授在一次評選中寫下了這樣的評語:

　　葛亮遙想祖輩父輩的亂世流離，耗時七年寫就長篇著作《北鳶》——一部“大視野”的小說，將家族、性別、詩書禮樂、民俗工藝置于時代框架之中，出場人物眾多，敘事盤根錯節(jié)，呈現(xiàn)出民國的滄桑與風華。葛亮創(chuàng)造了一種既古典又現(xiàn)代的文學敘事語言，既典雅又細致入微，寫市井風情錯落有致，寫時代風云開合有度，成就了這位“當代華語小說界最可期待的作家”獨樹一幟的抒情美學。從某種意義上說，《北鳶》是小說家放飛的一只虎虎有生氣的風箏。

　　北青藝評:《北鳶》在很多年度評選中非常惹眼，入選了很多年度榜單。在這么多作品中，《北鳶》能夠打動評委和讀者是因為這是一部非常獨特的作品。很多人也指出這是一部具有東方氣質(zhì)和古典精神的小說，它甚至讓我想到去年非?；鸬囊徊侩娨晞　冬樼鸢瘛?，雖然這么類比可能不太合適，但是它們確實從不同的界域共同呼喚了一種東方美學的回歸。

　　葛亮:在小說層面，我想界定所謂的“東方”以及“東方文化”到底是個什么概念。長期以來，在人文領域內(nèi)，似乎“東方”一直由西方來言說。我們自己作為東方人、中國人怎么樣去界定它，在當下我覺得應該有一個新的空間，這個空間通過什么樣的方式來實現(xiàn)，在這個小說里實際上作了一個嘗試吧。為何我要在小說序言里提到我祖父在他品評中國傳統(tǒng)繪畫的一些意象，比如《早春圖》，曰“動靜一源，往復無際”。因為中國對這種所謂美感的體認是一種自我認知，和西方是不一樣的。西方人很多時候是需要參照系的。舉個例子，西方所言說的東方，比如說《蝴蝶夫人》、《蘇絲黃》，你所看到的是需要通過另外一個參照系來樹立自己的位置。但是我覺得所謂東方這一脈的文學是有自己的文化自信的，可以從內(nèi)部去闡發(fā)的。

　　我們從西方去汲取營養(yǎng)，并不是當下才有的事情，所謂舶來的元素早在我們中國古代就出現(xiàn)過，比方說筆記體小說，里面其中有一部叫做《耳新》，小說里有一個段落提到利瑪竇，說“番僧利瑪竇有千里鏡”，“賽先生”的意象在中國古典典籍中已經(jīng)存在，但是它不是作為一種參照系，更多是作為考察或者表述文本敘述的元素。我覺得，東方文化有一個繞不過去的界域就是民間，筆記體小說中去界定“廟堂”，包括“廣場”即知識分子階層，都是從民間切入的，這一點蠻吸引我的，在《北鳶》里面大量的呈現(xiàn)也都是如此。

　　在《北鳶》中我寫到《浮生六記》，這里面蘊含了一種中國人長期所不自知的東方精神，這種東方是非常樸素的，而且原始有魅力?！陡∩洝樊敃r譯介到西方，讓西方人感知到原來東方不僅僅是個參照物，而是一個可以和西方文化對應的存在，比方說它的人本主義部分，非常動人，包括蕓娘身上的那種女性特質(zhì)，對自由的向往，你看《浮生六記》中“浮生”被林語堂翻譯為“floating life”，是一個漂浮的，輕盈的狀態(tài)，中國的東西不光只是拘囿的、不單只是均衡謹致的美感，它也是可以非常輕盈、放松和自由的。我在這個小說里想要表達的中國文學的東方氣質(zhì)和古典精神，可以和當下銜接，同時也可以和西方的文化精神對接。

　　北青藝評:如何去做這樣的“銜接”是不是其中最困難的部分?

　　葛亮:舉個例子。小說《北鳶》第5章敘盧文笙與毛克俞的初遇，兩個青年人交流對于繪畫的認識:

　　文笙點點頭說，“吳先生早年對我說過中國人愛以畫言志，應該是這個意思?！?/p>

　　青年說，“很對。相比之下，西人的藝術觀，就很看重技術。他們是用了科學的精神來作畫，講究的是對自然的尊重，自身倒是其次了?！?/p>

　　文笙忽然想起了什么，便道，“我現(xiàn)在曉得了，你畫里的好，正是你說的藝術的性情，然而，卻無關乎你自己的性情。于我這個中國人看來，便少了一些感動。”

　　其實從某種意義上來說，這就是某種西方文化和東方文化在某個層面上的對話與銜接感，文笙說克俞畫的荷花總是差了一點東西，他是一味地要將對中國繪畫的理解嫁接于西方，因為當時的畫家都在做這個努力，最有代表性的就是林風眠，而我的祖父就是林風眠的學生，他同時又是潘天壽的學生，潘天壽和林風眠其實在某些藝術見解上是意見相左的，潘就覺得林風眠太西化了。我就是借用文笙的眼睛，想要表達的就是東方藝術的變體，從一個中國人的角度缺失了什么，就是“言志”的成分。

　　我們中國人在表達藝術的時候，是一種自我言說滲透的方式，它不見得有明確的坐標系，這是一種古典的文化自信。但是現(xiàn)代以后，這一塊在慢慢剝落，比方你到了日本京都，他們一定會介紹東大寺給你看，因為這是自唐代以來的非?；趾氲哪窘Y構的建筑，但是其實這些東西我們中國也有，比如大同的華嚴寺、平遙的雙林寺。但是我們忘了，為什么?因為經(jīng)過了兩次文化斷裂之后，古典的精神失去了，一旦我們開始試圖尋找坐標和參照系，這就變成了一個很大的問題，甚至于我們還更傾向從鄰國去尋找我們丟失的東西，比如從日本，這是蠻讓人遺憾的地方。