弘揚(yáng)傳統(tǒng)當(dāng)以經(jīng)世為務(wù)

2016年12月19日 12:35:49 來源:中國紀(jì)檢監(jiān)察報作者:朱偲

　　鴉片戰(zhàn)爭以來，面對著挾其船堅炮利而來的西方殖民者，中國社會面臨著前所未有之強(qiáng)敵，故而步入遲暮的晚清帝國節(jié)節(jié)失利。在這種強(qiáng)鄰逼咄之下，失敗成為中國近代史上的關(guān)鍵詞之一。與此相伴，中國傳統(tǒng)文化的命運(yùn)也急轉(zhuǎn)直下。盡管不斷有人為國學(xué)吶喊急呼，但面對強(qiáng)勢西方現(xiàn)代文化的沖擊，國學(xué)似乎缺乏招架之力，步步退縮，從“中體中用”，到“中體西用”，再到“西體中用”，以致到最后“西體西用”，中國的傳統(tǒng)文化從一個占社會主流的文化成為“國故”，從一個“活著的傳統(tǒng)”成為一個擺設(shè)。

　　隨著后現(xiàn)代和后殖民思潮在西方的興起，“西方中心論”開始部分得到糾正，西方學(xué)者也開始更加認(rèn)真和寬容地對待東方。而二十世紀(jì)中期以來東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和崛起，更有力地證明了儒家文化不但不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的束縛，反而是東亞社會發(fā)展的動力。在這種情形之下，傳統(tǒng)文化逐漸不再被視為落后的象征。

　　我們需要什么樣的國學(xué)？傳統(tǒng)文化對于我們今天的社會有什么樣的意義？在當(dāng)今社會如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，并提高中國的文化自信，增強(qiáng)文化軟實力，是一個重大的課題。習(xí)近平總書記曾講到，王陽明曾在貴州參學(xué)悟道，并進(jìn)而指出貴州在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面有獨(dú)特優(yōu)勢。作為明代大儒，王陽明的所思所行對于我們在今天的社會中如何繼承傳統(tǒng)文化提供了很好的借鑒。

　　眾所周知，王學(xué)自興起以后就對當(dāng)時社會形成了巨大的影響，王學(xué)在近世歷史上占有非常獨(dú)特而又重要的意義。歷史上王學(xué)有兩個令人稱道之處，一個就是王陽明的事功，另一個則是劉宗周的氣節(jié)，所以即使在清前期理學(xué)占主導(dǎo)地位的時期，很多王陽明學(xué)派的批評者對這一點也是承認(rèn)的。之前的儒學(xué)宗師，如孔子周游列國，累累若喪家之犬；孟子游事齊梁，被目為迂闊而不合世用。此外，宋代的二程、朱熹等大儒盡管在躬行實踐方面令人稱道，但是由于諸種原因，他們的外王之學(xué)并沒有體現(xiàn)為事功。而王陽明因為平定寧王朱宸濠反叛，被封為新建伯，在隆慶年間進(jìn)而加封新建侯，其謚號“文成”也屬于美謚。

　　“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是宋代以來儒者的追求，即凡而圣的道路多種多樣，或“立德”，或“立功”，或“立言”。三代以后政教分離，有經(jīng)世熱情和才干的士人往往處于有德無位的窘境，比如在孔子之前的圣人，堯、舜、禹、湯、文、武、周公在上云行雨施、經(jīng)邦治國，而此后的孔、孟、顏、曾則在下傳道授業(yè)、啟迪眾生。秦漢以后，文士的命運(yùn)往往跟帶有悲劇意味的屈原、賈誼更加接近，像王陽明這樣酣暢淋漓成就一番事功的不多。眾所周知，王陽明在事功上平定寧王叛亂，以書生勘定西南地區(qū)多年的邊患，《明史》對他的評價是：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也?！痹趯W(xué)術(shù)思想上自成一派，提出“致良知”，并在對《大學(xué)》中“格物致知”等概念的理解上提出了不同于朱子的理解，開啟了一種思想史上的新格局。

責(zé)任編輯：賈歆琰

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