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為什么當(dāng)代中國激進(jìn)民族主義愈演愈烈?

為什么當(dāng)代中國激進(jìn)民族主義愈演愈烈?

2016年08月04日 11:26:06 瀏覽量: 來源:《領(lǐng)導(dǎo)者》 作者:叢日云

　　核心提示:要理解中國這一代民族主義者，不能機械地照搬一般民族主義理論，對中外歷史上民族主義的研究也很少幫助。因為正如許多學(xué)者所理解的那樣，這是一種“新”的民族主義(鄭永年語)。我們需要觀察他們的行為，了解他們所處的環(huán)境，進(jìn)入他們的內(nèi)心世界。只有了解到他們所受到的教育、掌握了他們的知識結(jié)構(gòu)和思維方式，觀察到他們的心理或人格特征，才能理解他們?yōu)槭裁磿菢酉?、那樣說、那樣做。

　　近十幾年來，中國政治中最引人注目的現(xiàn)象是民族主義的興起。在未來的一段時間里，如果它繼續(xù)發(fā)展，將在很大程度上支配中國政治的走向，影響中國在國際事務(wù)中的角色。

　　一、當(dāng)代中國民族主義思潮的表現(xiàn)

　　這種民族主義作為社會思潮，其表達(dá)形式主要在三個層面:

　　第一，社會公眾對祖國的熱愛與忠誠。在主流媒體的宣傳中常用的詞是“愛國主義”。但是，愛國是一種自然的感情，并不是一種“主義”(ism)。

　　第二，在全球化對中國影響日益深入的時代維護(hù)民族利益和復(fù)興民族文化的要求。

　　第三，極端的或激進(jìn)的民族主義思想。其特點在于:(1)以對本民族、西方民族(包括日本)、中西民族關(guān)系的歷史和現(xiàn)實的片面認(rèn)識、虛假信息和由此而產(chǎn)生的根深蒂固的偏見為其判斷、情感和態(tài)度的基礎(chǔ);(2)以過時的、僵化的理論來理解當(dāng)代國際關(guān)系;(3)以排外仇外(主要針對日、美)的方式表達(dá)對本民族的忠誠;(4)極端的、非理性的、好斗的態(tài)度和行為方式。

　　在前述三種表現(xiàn)形式中，前兩者基本上是健康、理性和溫和的民族主義，其對中國社會發(fā)展的影響主要是積極的和建設(shè)性的。后者雖然也打著前兩者的旗號，并且也的確在一定程度上包含著前兩者的內(nèi)容，但它的特點在于遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前兩者的范圍。它屬于好斗的、排外的、非理性主義的民族主義，即激進(jìn)的或極端民族主義。它是當(dāng)代中國社會民族認(rèn)同加強、民族意識上升的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的一種畸變，是民族主義誤入歧途的表現(xiàn)。

　　從社會分布來看，這三者似乎形成一個金字塔式結(jié)構(gòu):第一種民族主義彌漫滲透于社會公眾中，是龐大的基座;第二種主要存在于有國家意識或國家感的社會公眾中，其主體是有中等以上文化程度的群體;第三種民族主義者的中堅是青年知識分子。它是金字塔的尖項。我們這里所說的民族主義的興起主要指這種激進(jìn)民族主義的出現(xiàn)。因為它最為活躍，在輿論界占有明顯的支配地位。絕大多數(shù)民眾和官員不是激進(jìn)民族主義者，但他們的思想也程度不同地受到激進(jìn)民族主義病毒的傳染，并容易被后者所左右和利用。

　　從20世紀(jì)末起，這些激進(jìn)的民族主義者做了許多事情，讓人們感到非常震驚和擔(dān)憂。所以，在這里，我們主要來分析這種形式的民族主義。我們要回答的是，這種新民族主義為什么會出現(xiàn)?或者說，當(dāng)代中國民族主義思潮中為什么會出現(xiàn)這種極端或激進(jìn)的形式?

　　二、民族主義興起的原因:對幾種解釋的回應(yīng)

　　在解釋民族主義興起現(xiàn)象時，人們經(jīng)常談到幾種一般原因:

　　其一是說，民族主義的興起是因為全球化帶來的對中國民族利益和國家主權(quán)的威脅。如果這種解釋成立，前提必須是中國的民族利益和國家主權(quán)受到了嚴(yán)重的威脅，處于危急狀態(tài)。但事實卻不是這樣。民族主義者經(jīng)常聳人聽聞地宣傳的所謂“威脅”在很大程度上是他們的有意夸大甚至臆想。當(dāng)代中國不存在19世紀(jì)后半葉和20世紀(jì)前半葉那樣的民族危機。事實上，一百多年來，中國從來沒有像現(xiàn)在這樣安全，如EdwardFriedman所說:“中國是一個強大、安全和崛起的大國，沒有人要侵略中國，或挑戰(zhàn)其主權(quán)。對這些的恐懼是令人不安的狂想?！睂嶋H上，在主動融入全球化的進(jìn)程中，中國是主要的受益者，這些年中國迅速的發(fā)展就是證明。

　　我們仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)，在中國，利益驅(qū)動的民族主義是比較弱的，而宣傳導(dǎo)向的民族主義是很強的。青年學(xué)生是最缺少利益基礎(chǔ)的群體，但他們卻成為當(dāng)代中國民族主義的中堅。而全球化受損最大的群體，其民族主義情緒并不特別強。這是因為，在中國，沒有獨立表達(dá)公民利益的公民組織，沒有信息的自由流通，所謂“利益”是主流媒體宣傳中的國家利益，普通民眾并不知道自己在對外關(guān)系中的具體、真實的利益所在。而激進(jìn)民族主義者想象中的國家利益經(jīng)常是偏離實際的。他們的許多做法實際上是損害民族利益的。

　　一些學(xué)者將其歸結(jié)為文化或文明沖突的產(chǎn)物。但是，中國傳統(tǒng)文化的主流是世俗文化，沒有宗教信仰的支撐，所以對外來文化的拒斥并不會特別強烈，更不會產(chǎn)生好斗性的反應(yīng)。既使中國傳統(tǒng)的宗教，也是具有寬容性特征的多神教，而不是排它性的一神教，所以對以其它宗教為母體的文化不會產(chǎn)生很強的敵對情緒。中國人一向?qū)ν鈦砦幕直容^溫和寬容的態(tài)度，改革開放以來，中國融合西方文化比較成功，也較少麻煩。所以，盡管如亨廷頓所指出的，中華文明與西方文明存在深刻的沖突，但這種沖突不應(yīng)該在政治領(lǐng)域產(chǎn)生激進(jìn)和極端和反應(yīng)。事實上，單純的文化民族主義不會在政治上采取激進(jìn)的民族主義立場。

　　有的人按其他民族的經(jīng)歷，將中國民族主義興起的原因解釋為民族認(rèn)同和民族情感的增長。但是，中國并非典型的民族國家，也就是說，不是按民族邊界建立的國家。中國是多種民族、多種文化和復(fù)雜地域的統(tǒng)一體，這就是我們經(jīng)常說的“中華民族”。人們也可以在多民族和地域遼闊的意義上稱其為“帝國”，是世界上一系列帝國解體后僅存的“帝國”。研究中國政治文化的美國專家派伊稱，中國是“裝扮成國家的文明(acivilizationpretendingtobeastate)”。所以，中國的民族認(rèn)同并不需要通過厘清民族邊界來增強內(nèi)聚力，不需要刻意區(qū)分“我族”與“他族”，更不應(yīng)與對其它民族的敵視相伴隨。這種對多民族國家的認(rèn)同類似宗教上的多神崇拜，它不像一神教那樣強烈的追求內(nèi)在純潔單一性和排外性。

　　在中國人的觀念中，對不同膚色、種族、宗教、文化的區(qū)分并不太在意。中國人的民族觀念比較模糊，族群區(qū)分的意識很弱。普通中國人，即使那些民族主義者，在私人的交往中一般都能與外國人和平相處，不會因為某人的民族身份而產(chǎn)生歧視或敵視。

　　根據(jù)一些學(xué)者的說法，伴隨著中國政治現(xiàn)代化進(jìn)程而出現(xiàn)的民族國家建構(gòu)過程，產(chǎn)生了對民族主義的社會需要。在筆者看來，這是將國外民族主義理論機械地套用到中國而產(chǎn)生的對中國現(xiàn)實的誤讀。的確，在歐洲和其它非西方國家，現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)是政治現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，但中國的情況不同。中國的民族建構(gòu)并不是要按民族的邊界建立國家，而是建立和鞏固多民族的國家。[14]從長的過程來說，中國遠(yuǎn)自秦漢時代就已經(jīng)建立起大一統(tǒng)的、中央集權(quán)的世俗國家，而這個過程對世界上大多數(shù)國家來說，是其政治現(xiàn)代化的重要內(nèi)容;[15]從近處來說，中國自1945年起就已經(jīng)基本完成了國家獨立和統(tǒng)一的過程，而1949年后，又建立起強大的集權(quán)型政權(quán)，其國家權(quán)力的動員和控制支配能力之強，在當(dāng)代世界上也是罕見的。[16]所以，機械地照搬西方的民族建構(gòu)理論對中國是文不對題。目前遺留的臺灣問題使民族主義者關(guān)于民族國家建構(gòu)的要求有一定的合理性，但我們知道，民族主義者關(guān)注的問題和提出的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出臺灣問題本身。僅僅臺灣問題遠(yuǎn)不能解釋民族主義思潮的興起。

　　人們還經(jīng)常談到歷史的原因。的確，自鴉片戰(zhàn)爭后一百年中，中國受盡了外國的侵略和欺侮，這種歷史經(jīng)歷給中國人的集體記憶留下深刻的創(chuàng)傷。但是，如果說現(xiàn)在的民族主義者只是在算歷史老賬的話，他們?yōu)槭裁床煌春薅砹_斯而痛恨美國?因為俄羅斯對中國的傷害至少不比日本差，而美國在這段歷史中，是幫助中國最多的國家。人們都會記得，在1950年代～1970年代，中國人是國際主義者而不是民族主義者。那一代人都高喊著“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的口號，都熟唱《國際歌》，誓言“英特納雄耐爾就一定要實現(xiàn)”，也深信馬克思那句名言:“工人階級沒有祖國”。在1970年代末到1980年代，中國與美國、日本還有過一段蜜月時期。為什么那個時期人們就忘記了歷史上的仇恨，而1990年代以后怒火又重新燃起呢?

　　最為常見的，是將民族主義的興起歸咎于日本右翼勢力的行為和美國的霸權(quán)主義政策。民族主義者也不斷渲染西方的遏制戰(zhàn)略，將中國描繪成美國霸權(quán)的受害者，不斷申訴著從歷史延續(xù)到今天的所謂“民族悲情”，并把自己打扮成反對西方遏制戰(zhàn)略的斗士。的確，上述外部因素對刺激中國人的民族情緒起到了一定的作用。但是，激進(jìn)民族主義者的反應(yīng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了應(yīng)有的限度。就目前形勢而言，中國在與日本和美國的關(guān)系上所出現(xiàn)的所有沖突和矛盾，都沒有超出和平交往的范圍。解決這些問題需要理智、克制、靈活和耐心。那些激進(jìn)的民族主義者因為這些麻煩而將日本和美國視為仇敵，不斷想象著一決生死的戰(zhàn)爭，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了正常的反應(yīng)范圍。

　　實際上，在筆者看來，民族主義者整天掛在嘴上的所謂美國的霸權(quán)、西方的遏制戰(zhàn)略、日本右翼勢力的表現(xiàn)等，只有一部分是真實的，另一部分是被夸大的甚至是想象和編造的。而真實的那部分，又有一部分是因為他們的言行為西方和日本右翼勢力提供了依據(jù)，助長或刺激了它們的發(fā)展。中國的極端民族主義與日本的右翼勢力、美國的對華鷹派是相互激發(fā)的共生關(guān)系。

　　更有人認(rèn)為，民族主義產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)在于伴隨著國家強大而產(chǎn)生的民族自豪感。還有人進(jìn)一步引申:這一代民族主義者意欲展示中國的富強，將中國推到世界領(lǐng)導(dǎo)者的地位。[20]首先需要指出，這種欲求或感覺與國家的實際地位和影響力是不相稱的，這本身就說明，它的產(chǎn)生不是國家發(fā)展實力增強的必然產(chǎn)物，而是另有原因。其次，即便國家真正強大到那個地步，也不一定會產(chǎn)生那樣一種領(lǐng)導(dǎo)世界的欲望和獨步天下的自豪感。

　　實際上，這種對國家強大的認(rèn)知、對國家地位和未來使命的認(rèn)知，都是長期宣傳教育的產(chǎn)物。我們的歷史教育告訴人們，古代的中國如何天下第一，有無數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造都比西方早N百年。人們應(yīng)該記得，數(shù)十年來，中國人從來都充滿著自豪感。從“要解放全人類”的使命感到“21世紀(jì)必然是中國的世紀(jì)”的信念，就這點而言，1980～1990年代成長起來的這一代民族主義者并不比他們1950～1970年代的先輩更強烈。這一代民族主義者還在要求西方平等對待中國，滿足于與美國并列為G2，領(lǐng)導(dǎo)世界只是他們的期待。而他們的父輩紅衛(wèi)兵那一代，已經(jīng)陶醉于世界革命中心的地位，認(rèn)為自己正從事著解放人類的事業(yè)。

　　可以說，所有上述因素都在以不同方式推動著中國人民族認(rèn)同的增長和民族主義情感的復(fù)興，但僅僅這些因素，不能解釋激進(jìn)民族主義的形成。也就是說，上述種種因素是民族主義興起的原因，但并不是激進(jìn)民族主義者形成他們的觀念、情感、態(tài)度和行為方式的充分原因。

　　要理解中國這一代民族主義者，不能機械地照搬一般民族主義理論，對中外歷史上民族主義的研究也很少幫助。因為正如許多學(xué)者所理解的那樣，這是一種“新”的民族主義(鄭永年語)。我們需要觀察他們的行為，了解他們所處的環(huán)境，進(jìn)入他們的內(nèi)心世界。只有了解到他們所受到的教育、掌握了他們的知識結(jié)構(gòu)和思維方式，觀察到他們的心理或人格特征，才能理解他們?yōu)槭裁磿菢酉?、那樣說、那樣做。