《國家寶藏》浙博特輯播出記者獨(dú)家探班拍攝現(xiàn)場

2018年01月29日 16:31:57 來源: 浙江新聞客戶端作者: 記者裘晟佳馬黎通訊員胡慧媚王平

豆瓣評分9.1分的央視大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》（央視綜藝頻道（CCTV-3））播出的浙江省博物館特輯。將代表浙博與觀眾見面的三件國寶，分別是寧波“萬工轎”、落霞式“彩鳳鳴岐”七弦琴，以及玉琮王。守護(hù)這三件國寶的明星國寶守護(hù)人是演員任重、孫淳、周冬雨。

　　《國家寶藏》每期節(jié)目時(shí)長約100分鐘，平均到每件國寶身上，篇幅并不長。浙江省博物館副館長蔡琴，在過去幾個(gè)月的時(shí)間里，每個(gè)月都要前往北京參加節(jié)目錄制，并配合央視在浙博的拍攝工作。

　　談到拍攝過程中的各種細(xì)節(jié)，蔡琴舉了一個(gè)具體的例子。

　　“在浙博拍外景，需要我手拿一杯綠茶，我的同事就在館里找各種各樣的杯子，讓導(dǎo)演來選，都不合適。我們又去樓外樓借了杯子，還是不行。導(dǎo)演說最理想的是一個(gè)細(xì)長、透明、圓形的杯子，后來負(fù)責(zé)道具的工作人員，專門跑去茶館買了一個(gè)。而且泡的茶，也必須是龍井茶，真是細(xì)節(jié)見真章?！?/p>

　　說到文物，是個(gè)在制作時(shí)多次被人認(rèn)為因沉悶而難做的主題。然而這兩年，文物突然活起來，而且活在了今天。前有紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，以及《朗讀者》等一系列文化綜藝，先后咬開了傳統(tǒng)文化的熒幕市場。它們的共同點(diǎn)是，吸引了大批年輕觀眾，并在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)大討論。

　　“綜藝清流”這樣的評價(jià)，被從年初使用到了年尾。它們?yōu)槭裁椿?？每個(gè)人都可以體會(huì)到，如《國家寶藏》，講述的方式輕松有趣，以深入淺出的故事，表現(xiàn)歷史縱深處的人文精神，且在意顏值，所謂顏值在于啟用了受歡迎的明星陣容，也體現(xiàn)于拍攝過程中的種種細(xì)節(jié)。

　　談到《國家寶藏》的意義，蔡琴的理解是這樣的——

　　“節(jié)目把文物的故事、內(nèi)在的精神都反映出來了，我們可以看到文化自信、身份認(rèn)同，從而引發(fā)大家愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情懷。另一方面，在歷史文化這樣弘大的主題面前，我們都很渺小，但是每個(gè)人都能參與其中，而且我們每個(gè)人的責(zé)任都很重大?！?/p>

　　正是因?yàn)橐粋€(gè)一個(gè)的參與，歷史的厚重感，以這個(gè)時(shí)代的傳播方式構(gòu)建起來。

　　專家學(xué)者都認(rèn)為《國家寶藏》開啟了2018古典文化（綜藝）元年，它講述著國寶與人的關(guān)系，本期“全民閱讀”也是如此，國寶與演員、國寶與歷史人物，我們從現(xiàn)場和歷史中，去還原一種體溫感，此時(shí)，物不再是物，而是歷史講述的參與者。

　　孫淳、任重和周冬雨將演繹三件國寶的“前世傳奇”。這里小小“劇透”下——再回史前文明，周冬雨竟成大“祭司”，掌握著神權(quán)感召神秘力量。孫淳化身唐代斫琴師雷威，“巧手成琴、妙指正心”，又有什么弦外之音？十里洋場的“年輕掌柜”任重，又為何不計(jì)盈虧，執(zhí)意斥巨資造花轎？

　　在節(jié)目的背后，這一檔高分綜藝，是如何拍攝完成的？三位國寶守護(hù)人與國寶，有著怎樣的邂逅？

　　記者先后兩次獨(dú)家探班《國家寶藏》浙博外景錄制現(xiàn)場，揭秘節(jié)目背后鮮為人知的故事。

　　孫淳

　　他是個(gè)懂行的“博物館控”

　　節(jié)目錄制當(dāng)天，孫淳比預(yù)定的時(shí)間提前了一個(gè)小時(shí)來到浙博。對，就是《瑯琊榜之風(fēng)起長林》里的老王爺。

　　人一到，孫淳就化身成了“十萬個(gè)為什么”。

　　“一會(huì)兒我能近距離看到古琴嗎？其他兩件寶貝，我也很想看，能帶我去看看嗎？”由于工作人員正在“彩鳳鳴岐”七弦琴所在的展廳布置拍攝的燈光、設(shè)備，早早進(jìn)入“待機(jī)狀態(tài)”的孫淳，就拉著在一旁做錄制準(zhǔn)備的浙博工藝部主任范珮玲發(fā)問了。

　　孫淳和范珮玲在央視演播廳曾有過一面之緣，當(dāng)時(shí)錄制浙博專場，他倆都是“彩鳳鳴岐”七弦琴的守護(hù)人?！拔揖褪菫榱擞H眼見一眼古琴，才來參加節(jié)目的！”見孫淳對國寶如此喜愛，范珮玲自然也是有問必答。

　　當(dāng)?shù)弥?jié)目中的另外兩件國寶也在這里，孫淳提出在開拍前，是否能先親眼看看它們。

　　于是，范珮玲帶著他來到與古琴展廳相鄰的“十里紅妝”展廳，三件國寶之一的寧波“萬工轎”就在這里展出。

　　來到“萬工轎”前，像往常一樣，范珮玲指著轎子，開始做起介紹來，“據(jù)說，坐上這頂轎子的第一位新娘，是當(dāng)時(shí)被稱為‘活財(cái)神’的上?？偵虝?huì)會(huì)長的虞洽卿的女兒……”

　　“我演過虞洽卿，我還見過他的后人呢！”孫淳的回答，讓在場的工作人員頗感意外。

　　孫淳對“彩鳳鳴岐”琴的喜愛，更是溢于言表。正式拍攝開始前，孫淳先是繞著展柜將古琴從頭到尾仔仔細(xì)細(xì)端詳，然后指著古琴上的斷紋又拋出了一連串問題，而且這些問題都相當(dāng)專業(yè)：“這就是流水?dāng)辔膯幔俊薄斑@張琴能發(fā)出聲音嗎？”“龍池上這些字都是同一時(shí)期刻上去的嗎？”“它有破損修補(bǔ)過的地方嗎”……

　　孫淳這“十萬個(gè)為什么”式的提問，讓范主任留下了非常深刻的印象，“我當(dāng)時(shí)一聽就知道他是懂行的人，而且很喜歡古琴?！?/p>

　　就像古代“高山流水遇知音”一樣，對于古琴的喜愛，讓孫淳和范珮玲的互動(dòng)顯得非常默契，這段外景所需錄制的對話內(nèi)容拍攝，完成得非常順暢。

　　對古琴是“真愛”的孫淳，在錄制中還臨時(shí)補(bǔ)加問題，比如“它是實(shí)心還是空心的，靠什么來擴(kuò)音？”因?yàn)閷O淳的“高水平發(fā)揮”，節(jié)目的錄制進(jìn)行得特別順利。

　　他不忘在休息時(shí)間“開小差”。當(dāng)工作人員告知因?yàn)橐匦虏脊馀南乱粋€(gè)鏡頭，孫淳又開始四下尋找范珮玲，“范主任的辦公室在哪里？我要去找她聊天。不休息了，抓緊時(shí)間，在這里學(xué)到的都是知識(shí)啊！”

　　于是，在范珮玲的辦公室里，當(dāng)?shù)弥龑ζ崞骱苡醒芯浚瑢O淳又拿起手邊一本跟漆器有關(guān)的書問了起來……

　　周冬雨

　　一個(gè)問題想了十幾種問法

　　傍晚，飄著雨。閉館后的浙博武林館區(qū)一樓“越地長歌——浙江歷史文化陳列”展廳，迎來了一位年輕的國寶守護(hù)人——周冬雨。

　　正在杭州拍攝電視劇的她，一來到現(xiàn)場，就開始了正式的拍攝。她要守護(hù)的國寶，是浙博的鎮(zhèn)館之寶之一——玉琮王。

　　而節(jié)目要在這里錄制的片段，就在擺放著玉琮王的透明玻璃展示柜前完成。

　　在展示柜前站定，周冬雨將原本穿在身上的厚實(shí)黑色羽絨服脫下，換上了一件黑色機(jī)車風(fēng)皮衣，里面搭配一件藍(lán)色帶領(lǐng)結(jié)的襯衣，再加上一雙細(xì)高跟黑色靴子。

　　年輕人特有的活潑和朝氣，與靜靜地躺在她身邊展柜5000多歲、重達(dá)6.5千克的“玉琮王”，形成了“萌萌噠”的反差。

　　與周冬雨互動(dòng)，為她現(xiàn)場解答問題的，是浙博歷史文物部副研究館員顧幼靜。這樣的“拋磚引玉”（這回真的是‘引玉’）內(nèi)容，在《國家寶藏》每期節(jié)目開頭都會(huì)出現(xiàn)。

　　“它是玉做的，為什么是白色的呢？”“五千年前，人們是怎樣雕刻出如此精致的紋飾的呢？”“這么大的玉琮，當(dāng)時(shí)是做什么用的呢？”……隨著這些問題得到解答，國寶與年輕人之間的距離，也越來越拉近了。

　　接下來的拍攝，周冬雨問了一個(gè)很長的問題，大致意思是：為什么玉琮王的紋飾符號(hào)，在杭州反復(fù)出現(xiàn)？它對杭州有什么特殊的意義？為更有鏡頭感，她前前后后換了十幾種表達(dá)方法，十分鐘過去了，當(dāng)流利地說了自己最滿意的版本，她忍不住笑著說道：“好啦！”

　　古琴“彩鳳鳴岐”

　　1300多年，它總在尋找知音

　　古琴藝術(shù)的鼎盛時(shí)期是唐代。目前傳世的古琴中，唐琴的數(shù)量不超過二十張，由雷威所作之琴更是鳳毛麟角。

　　大唐開元二年（714年），遠(yuǎn)在西南蜀地的雷威，正在制作一張新琴：這是一張落霞式的古琴，琴通長124.8厘米，額寬16.3厘米，肩寬18.8厘米，尾寬12.5厘米，兩肩之間最厚處厚度為5.4厘米。

　　匠人初撫琴弦，通透清婉的琴聲令人心潮澎湃。雷威拿起刻刀，在琴腹的龍池中，刻下：“大唐開元二年雷威制”。

　　如今，古琴龍池上方，“彩鳳鳴岐”四字依清晰可辨。它在后世之所以舉世矚目，除了其本身制作工藝與音色的極致，還與其幾多波折的傳奇經(jīng)歷有關(guān)。

　　1920年仲春，北京城南陶然亭公園的岳云別業(yè)，鎮(zhèn)國將軍毓朗（清末軍機(jī)大臣之一，光緒三十三年襲貝勒）偶遇了自己的老同事——著名琴學(xué)大家，中國古琴重要門派“九嶷派”創(chuàng)始人楊宗稷。

　　兩人敘起舊來，同為愛琴之人的朗貝勒談及二十多年前家中所藏名琴一事。當(dāng)聽到朗貝勒說出“彩鳳鳴岐”四個(gè)字，楊宗稷心頭一驚。

　　原來，當(dāng)時(shí)已被楊宗稷重金買下的“彩鳳鳴岐”古琴，原為朗貝勒所有。1900年八國聯(lián)軍攻入北京是，將定王府包括“彩鳳鳴岐”古琴在內(nèi)的收藏洗劫一空。

　　為何我們今天依然能夠知曉這些塵封的往事呢？答案就在“彩鳳鳴岐”古琴的琴背上。

　　原來，除了琴名，斫琴者和收藏者還會(huì)在琴身上鐫刻銘文、閑文印、藏印和跋語?！安束P鳴岐”的這段經(jīng)歷，就被楊宗稷刻在了琴背上。

　　用現(xiàn)在的話說，楊宗稷是“彩鳳鳴岐”的真愛粉。在刻滿琴背的銘文里，還有他所作的一首七言長詩，其中的兩句是：“唐琴第一推雷公，蜀中九雷獨(dú)稱雄”、“落霞仿古神女制，如敲清磬撞洪鐘”。

　　1931年，楊宗稷去世。包括“彩鳳鳴岐”在內(nèi)的一部分藏琴，轉(zhuǎn)入鎮(zhèn)海收藏家徐桴之手。新中國成立后，其后人將這些琴捐贈(zèng)給鎮(zhèn)海文化館，后移交給浙博。

　　但，關(guān)于它的真正身世，直到2009年才塵埃落定。

　　2006年5月的一天，浙博將著名古琴演奏家成公亮請到館中，對館藏古琴進(jìn)行鑒定。

　　古琴存世千余年，以蠶絲制成的琴弦，自然早已斷裂缺損，僅作展示，未曾演奏。而貿(mào)然為古琴上弦，又可能對古琴造成損壞。于是，成公亮用自制的“竹弓弦”為千年古琴試音，以其音色作為鑒定依據(jù)之一。塵封半個(gè)多世紀(jì)的千年古琴再發(fā)天籟之音。

　　同年12月，古琴演奏家丁承運(yùn)來到浙博，演奏了當(dāng)時(shí)已上好新弦的“彩鳳鳴岐”古琴。

　　“琴和弦呢，需要一個(gè)磨合過程，一般至少得試一星期。但‘彩鳳鳴岐’的弦一上去，彈奏出的聲音就很動(dòng)聽，這也讓專家有了充分的鑒定依據(jù)?！?/p>

　　浙博工藝部主任范珮玲介紹，楊宗稷著有琴學(xué)名著《琴學(xué)叢書》，該叢書被視為研究古琴的權(quán)威著作，而其中就有關(guān)于其收藏、監(jiān)制及修復(fù)古琴的記載，“彩鳳鳴岐”的信息也在其中。

　　但范珮玲說：“總能聽人提及‘彩鳳鳴岐’，但一開始誰也沒想到，叫這名字的琴只有一張，而且就在我們館里?！睅啄觊g，經(jīng)著名琴家成公亮、李明忠、丁承運(yùn)鑒定，“彩鳳鳴岐”七弦琴的身份，才得到最權(quán)威的正名。

　　范珮玲說，很多古琴之所以能保存至今，正是因?yàn)槎嗄陙硪恢庇腥嗽趶椬唷?/p>

　　“木制的東西，放久了不用，很容易被蟲蛀壞的。而且，上了弦的琴，保持這種力學(xué)的平衡，反而更容易久存?！?/p>

　　2008年，浙博請來成公亮、丁承運(yùn)和姚公白等三位著名古琴演奏家，分別用“彩鳳鳴岐”和“來凰”兩張?zhí)魄?，演奏了《慨古吟》、《陽關(guān)三疊》、《古風(fēng)操》等曲目并錄制成CD。

　　2010年11月19日，這兩張?zhí)魄龠€“走”進(jìn)了浙江音樂廳，14位海內(nèi)外的古琴大師共同奏響來自唐代的聲音。

　　這些年，浙博總在想辦法讓更多人聽到古琴的聲音，明年，浙博將舉行唐宋古琴大展，屆時(shí)包括“彩鳳鳴岐”在內(nèi)的古琴將再次被彈奏。

　　寧波“萬工轎”

　　一百多年，寧波幫對美好的期許在繼續(xù)

　　寧波“萬工轎”的豪華，是每個(gè)人見到它的第一眼，就能直觀感受到的。

　　據(jù)說制作“萬工轎”需要一萬多個(gè)工時(shí)（“一工”等于“一天”）。假設(shè)由一人制作，就需要30多年時(shí)間才能完成。當(dāng)然，在行家看來，寧波“萬工轎”所展現(xiàn)的寧波朱金木雕技藝水平，才是它“傲視群雄”的根本原因。

　　第一次看到“萬工轎”的人，都會(huì)問，這么豪華的轎子，究竟是哪個(gè)大戶人家所有？

　　其實(shí)，它是當(dāng)時(shí)上海一家器貨店用于出租的花轎，轎子上有“聚成號(hào)”的轎行名稱。

　　據(jù)說，坐上這頂轎子的第一位新娘，是當(dāng)時(shí)被稱為“活財(cái)神”的上?？偵虝?huì)會(huì)長虞洽卿的女兒，其聯(lián)姻對象為清末著名政治家、企業(yè)家，洋務(wù)派代表人物盛宣懷的孫子。

　　朱金木雕是寧波一帶技藝最高的傳統(tǒng)工藝，“萬工轎”為何出自上海的器貨店呢？

　　1986年，范珮玲設(shè)計(jì)了名為《浙江民俗展》的婚俗展覽。當(dāng)時(shí)，浙博關(guān)于“萬工轎”的信息很少，為了籌備婚俗展，搞清楚“萬工轎”的身世，時(shí)年21歲的范珮玲來到寧波，待了近一個(gè)月。

　　“我把當(dāng)時(shí)工商聯(lián)登記在冊的寧波民國年間彩結(jié)貰（shì）器店的舊址都記了下來，大概有五十家?！比欢@其中，竟然沒有“聚成號(hào)”。

　　當(dāng)時(shí)，范珮玲照著地址，挨家走訪了所有店鋪，“其中有三分之二的店鋪已經(jīng)不在了，還在的店，也都改做別的生意了。”

　　盡管如此，她還是見到了一些已經(jīng)改行做黃包車夫的轎夫，以及一些曾坐過花轎，或是在店鋪里工作過的老人，獲得了許多珍貴的一手資料。

　　“很多年過古稀的老人，提到自己當(dāng)年坐花轎時(shí)的情景時(shí)，都顯得特別激動(dòng)和開心，很多細(xì)節(jié)都記得很清楚。說話時(shí)，看她們的眼睛啊，感覺都在發(fā)光?！?/p>

　　盡管“聚成號(hào)”的線索斷了，但人們對于民間婚俗的遵循與推崇，對美好生活的追求和向往，給范珮玲留下了深刻的印象。

　　“直到幾年前，我們才知道聚成號(hào)原來是上海的店鋪，怪不得當(dāng)時(shí)查不到?！狈东樍嵴f，“聚成號(hào)”店鋪的后人們是主動(dòng)與浙博聯(lián)系的，“當(dāng)時(shí)店鋪的后人來我們館參觀時(shí)，偶然看到了這頂轎子?！?/p>

　　原來，“聚成號(hào)”的老板姓朱，老家寧波。后來舉家去上海做生意。而這“萬工轎”呢，是請了象山、寧海、奉化一帶的十多位師傅一起，花了十多年時(shí)間做出來的。

　　當(dāng)然，這最頂級(jí)的轎子，也不是每戶人家都用得起的，“單租轎子就要一百兩白銀，如果加上十里紅妝所指的那一整套嫁妝器具，以及儀仗隊(duì)，總共算起來至少得花上一千兩?！?/p>

　　新中國成立前，朱家人擔(dān)心“萬工轎”被損毀，就把它用十三個(gè)特制的箱子拆開分裝，送回了寧波老家。

　　上世紀(jì)五十年代，老家的親戚將“萬工轎”捐贈(zèng)給了浙博。

　　“朱家的后人告訴我，如果早幾年去上?？?，還能在老建筑門口看到‘聚成號(hào)’幾個(gè)字，可惜現(xiàn)在已經(jīng)不在了?！狈东樍嵴f。

　　5000多年前玉琮神像

　　一直被模仿，從未被超越

　　如果你經(jīng)過浙江省博物館，會(huì)發(fā)現(xiàn)大門口裝飾的石像，正是玉琮標(biāo)志，“臉”上是標(biāo)志性的良渚神像——神人獸面。

　　這件曾在地下沉睡了5000多年的玉琮王，如今，以這樣的方式存在。

　　很多人覺得，良渚文化作為中國新石器時(shí)代的史前文明，太遙遠(yuǎn)，跟我們的生活沒什么關(guān)系。實(shí)際上，作為中國最早的原創(chuàng)設(shè)計(jì)師，良渚人設(shè)計(jì)的玉琮和圖像，穿越5000多年，依然活在我們的日子里，并不過時(shí)。

　　在杭州，路邊很多花壇、橋柱，都是玉琮造型；京杭大運(yùn)河杭州武林碼頭?？康挠未希写蟠蟮纳裣裉貙懙窨?。

　　而這段時(shí)間，錢江晚報(bào)作為媒體主辦的“源流·良渚文化遺產(chǎn)創(chuàng)意設(shè)計(jì)專項(xiàng)賽”也正在進(jìn)行中，面向全球征集良渚文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品。

　　良渚人創(chuàng)造的神像和具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的大琮，在古代美術(shù)史領(lǐng)域具有獨(dú)一無二的地位。良渚先民的設(shè)計(jì)密碼，到底有什么講究？其實(shí)，我們現(xiàn)在苦思冥想的文創(chuàng)，5000多年前，良渚人早就已經(jīng)玩過了。

　　良渚人特有的logo

　　大眼睛里都是“心機(jī)”

　　浙博的這件玉琮王，發(fā)現(xiàn)于1986年，當(dāng)時(shí)，考古學(xué)家王明達(dá)主持反山遺址的發(fā)掘。

　　那天是5月31日，下午兩點(diǎn)多鐘，烏云翻滾，王明達(dá)帶著考古隊(duì)員正準(zhǔn)備收工。玉琮王的發(fā)現(xiàn)過程，王明達(dá)不止講了一遍——

　　我站在一個(gè)1.6米高的隔梁上安排，指揮大家把探方里的松土趕快挑走，蓋上塑料薄膜。這時(shí)，一直在清理12號(hào)墓的技工，從深達(dá)1.1米的墓坑里爬上來大喊：“王老師，這個(gè)啥東西？”

　　因?yàn)楫?dāng)時(shí)我站得高，往他手上一看，有紅的，還有白點(diǎn)，腦子里閃過：嵌玉漆器！

　　我“啪”地就從隔梁上直接跳到坑里，在竹簸箕上扯了一塊竹片，輕輕一撥，那個(gè)朱砂紅就出來了。我心里想：“這下逮著了。”

　　我又用竹簽子來來回回剝墓坑，終于看到了白花花的顏色，那是玉的雞骨白，我心里有底了，這就是后來出土的97號(hào)玉琮。

　　而下一件起取的玉琮，編號(hào)98號(hào)，就是琮王。

　　當(dāng)天晚上，我們回到住的地方已經(jīng)渾身濕透了，不過興奮得很，我讓人趕快去買幾只菜來，“老酒有沒有，有，拿一壇來，今晚好好喝?！蔽耶?dāng)時(shí)的原話是：“我們這次挖掘?qū)⒁d入考古史冊?！?/p>

　　12號(hào)墓，是反山王陵挖到的第一個(gè)良渚墓穴。反山遺址的發(fā)掘，整整100天，出土了震驚世界的玉琮王、玉鉞王等1000多件（套）玉器，也是所有良渚文化遺址出土玉器數(shù)量最多、品種最豐富的一處墓地。

　　正是在“王陵”反山墓地，人們第一次在琮、柱形器、璜等不同種類的玉器上發(fā)現(xiàn)了完整的神人獸面像——人臉，頭戴羽冠，雙手內(nèi)屈，好像在按壓下面的獸頭。這只獸，獠牙外撇，作蹲踞狀，有鳥足形利爪。

　　這個(gè)良渚人特有的logo，在許多高等級(jí)玉器上，都出現(xiàn)了，唯獨(dú)琮王上的神像最復(fù)雜，大小只有3厘米*4厘米，相當(dāng)于一只火柴盒，人的雙臂和獸的下肢，還用陰線細(xì)刻處理，但最細(xì)的線條，1毫米里就有3根線，肉眼根本沒法看出來。而且，琮王上有八個(gè)神像，大小一樣。

　　怎么解讀這個(gè)logo？

　　良渚人太聰明，通過淺浮雕的方法把神像顯現(xiàn)出來，強(qiáng)調(diào)了它的主要元素，分成上下兩部分：一雙神獸眼睛——圓和弧邊三角組合紋樣的眼睛，以及一頂“帽子”——填刻羽毛的介字形大冠?！秶覍毑亍防镏芏暄菡莆丈駲?quán)的良渚大祭司，她頭上的羽毛帽子，應(yīng)該就是從神像而來的設(shè)計(jì)靈感。

　　浙江省文物考古研究所研究員方向明說，神像的基本圖意，我們可以解讀成一位頭戴羽冠的英俊戰(zhàn)神、人形化的太陽神。而神像的細(xì)節(jié)，實(shí)在是太豐富了，比如倒梯形的臉框、懸蒜狀的鼻和鼻翼、牙齒等；神獸則是大眼里有填刻的線束、大眼斜上角的小尖喙、月牙形的耳朵的孑遺、鼻梁、有獠牙的闊嘴，膝部臂章狀的突起等元素。

　　如果拿放大鏡仔細(xì)看，神獸的大眼睛里還有各種心機(jī)——中間是重圈，兩側(cè)有側(cè)角及螺旋線旋轉(zhuǎn)，好像是眼眶里帶眼角的重圈小眼。如果畫成可以做抱枕和手機(jī)殼的紋樣，就是圓和弧邊三角組合紋樣。

　　為何說良渚人是最早的原創(chuàng)設(shè)計(jì)師呢？他們老早就懂得把自己設(shè)計(jì)的紋樣，放在宗教和生活用品里了，當(dāng)然，神像是他們玩得最多的。

　　之后歷朝歷代

　　都在利用良渚元素做“文創(chuàng)”

　　后代人越來越發(fā)現(xiàn)良渚人的設(shè)計(jì)實(shí)在是太好用了，都不用再動(dòng)腦筋。

　　比如，宋代人已經(jīng)開始利用良渚元素做文創(chuàng)了，出現(xiàn)了以良渚玉琮為外形的琮式瓶，清代就更不用說了，乾隆就是玉琮和神像的死忠粉。

　　清宮中的絕大部分良渚文化玉器都經(jīng)過了御手，且多有御題。由于當(dāng)時(shí)人們還不認(rèn)識(shí)良渚文化玉器的圖像和紋樣，也不清楚這些玉器原來是做什么的，只是覺得好看，所以皇帝和工匠做了很多大開腦洞又匪夷所思的“文創(chuàng)”，比如，把琮顛倒放，又給它配了銅膽和木座，干什么用呢？插花。臺(tái)北故宮博物院清宮舊藏就有多件。

　　可能是因?yàn)檫@一時(shí)期良渚文化玉器出土豐富的緣故，部分匠人對紋樣已有一定的認(rèn)知度，開始“畫蛇添足”。

　　北京故宮博物院清宮舊藏的一件兩節(jié)矮方柱琮，乾隆御題“雖曰飾竿琳與瑯”，題字和器物的方向顛倒了，其獸面像明顯為后期補(bǔ)刻，說明在明清時(shí)期，已經(jīng)有一批玉匠對良諸文化刻紋玉器有一定的認(rèn)知度，可以依樣畫葫蘆了。

　　方向明說，良渚文化之后，歷史上的許多地區(qū)曾模仿良渚的器物進(jìn)行創(chuàng)作。有模仿型，如廣東石峽遺址出土的玉琮，形式明顯模仿良渚，略有破綻但整體還可以；有不知所云型，如上海松江廣富林遺址所出玉琮，琮體刻有并不等分的橫線，紋飾不知具體含義，在形式效果上與良渚相差甚遠(yuǎn)；又如山東丹土遺址所出玉琮，眼睛直接雕琢于橫線上，完全歪曲了良渚玉琮設(shè)計(jì)本意……

　　當(dāng)然，也有真正的“文創(chuàng)”，比如山東湖臺(tái)出土的臂釧，方中有圓，風(fēng)格至簡，而方形的外緣刻有凹缺，接近琮的俯視狀態(tài)，切割成薄片，可以戴在手臂上；山西晉侯墓地還見到把琮做成器座，有底不透穿；而清宮收藏的宋代龍泉窯青釉琮式瓶，用以插花。

　　學(xué)者李零在《鑠古鑄今：考古發(fā)現(xiàn)與復(fù)古藝術(shù)》中說：很多創(chuàng)新仍離不開傳統(tǒng)(至少是不能完全離開)，復(fù)古也是創(chuàng)新，也是發(fā)明，其實(shí)是“被發(fā)明的傳統(tǒng)”。

　　正是如此，2015年，北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長杭侃，在北大搭建了“源流運(yùn)動(dòng)”這個(gè)古代文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的交流平臺(tái)，如何把考古所得的知識(shí)體驗(yàn)帶入日常生活、把古典美好與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)結(jié)合，是這些年他一直在思考的事。

　　“考古的目的并不僅僅是為了研究古代社會(huì)，就如同文藝復(fù)興一樣，重新發(fā)現(xiàn)古希臘羅馬的人文精神，迎來的是近代的曙光。現(xiàn)在，在世界范圍內(nèi)遺產(chǎn)都在得到越來越多的保護(hù)?！焙假┱f，“科技在進(jìn)步，藝術(shù)卻不一定，原始藝術(shù)往往更能接近生命的本源。比如不同文明有很多‘大眼睛’，藝術(shù)的沖動(dòng)沒有變，我們想表達(dá)的生命的本質(zhì)只是通過一種具象的形式去展現(xiàn)。在這種狀態(tài)下，我覺得像良渚文化這樣的原始藝術(shù)有他的生命力，都是在表達(dá)一種本能?！?/p>

責(zé)任編輯：楊雅

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