致命弯道1电影在线观看免费完整版,久草在线资源免费,战将电视剧全集免费版在线观看,天堂va蜜桃一区二区三区漫画版,男人天堂2024,汤唯梁超朝伟未删减版,非洲僵尸电影免费完整版在线观看

中國(guó)古典詩(shī)歌與美國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌

中國(guó)古典詩(shī)歌與美國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌

2017年04月12日 09:40:34 瀏覽量: 來源:光明日?qǐng)?bào) 作者:吳曉梅

　　一個(gè)有趣的比較是華茲華斯（William　Wordsworth）的《在威斯敏斯特橋上》（Composed　upon　Westminster　Bridge，September　3，　1802）和杜甫的《旅夜書懷》《在威斯敏斯特橋上》虛構(gòu)一個(gè)故事，試圖把詩(shī)人的體驗(yàn)在詩(shī)歌中表達(dá)出來，但詩(shī)歌含義卻含混不確定，可以有多重解讀。相反閱讀杜甫的《旅夜書懷》，“細(xì)草微風(fēng)岸，/危檣獨(dú)夜舟。/星垂平野闊，/月涌大江流。/名豈文章著，/官因老病休。/飄飄何所似，/天地一沙鷗”，讀者卻感受到詩(shī)人真實(shí)的情感，即“懷”貫穿整首詩(shī)。這是人類對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)從相遇、解讀到回應(yīng)的體驗(yàn)。之所以以杜甫詩(shī)歌為代表的中國(guó)古典詩(shī)歌，尤其是唐詩(shī)，能有這樣的表達(dá)力，宇文所安用劉勰在《文心雕龍》中提倡的“藝術(shù)形式”即“文”來解釋。

　　劉勰認(rèn)為，“文”體現(xiàn)的是“道”的美學(xué)。宇宙萬物自成體系，由過程、萬物自身和相互關(guān)系所組成。萬物因其構(gòu)成元素在本質(zhì)上相同，因此皆是同類?！拔摹贝嬖谟谟钪嬷刃蛑?，作為一種形式，把藝術(shù)價(jià)值和重要性相聯(lián)系。人被視為所有宇宙元素的結(jié)晶，天地思想的代表，通過語言，把天地的藝術(shù)形式表達(dá)出來，呈現(xiàn)出自然萬物的內(nèi)在過程?！拔摹闭故镜氖侨说奶厥馄焚|(zhì)，即意識(shí)、思想和情感，也就是“心”。作為“天地之心”，人是唯一具有反思意識(shí)的物種，“文”體現(xiàn)的是人通過“心”作用于宇宙之“身”。中國(guó)古典詩(shī)歌認(rèn)為最高的創(chuàng)作技巧是沒有技巧，最好的詩(shī)歌沒有人為創(chuàng)作的痕跡。只有思想、雙眼和寫作完全合拍，詩(shī)歌才能毫無阻礙地反映“心”之所感。這就是中國(guó)詩(shī)歌的意義，因其反映出大千世界的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，也可以被稱為世界預(yù)兆。

　　二

　　當(dāng)然中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)于美國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌產(chǎn)生多大影響，評(píng)論界也存在很多質(zhì)疑。學(xué)者奚密（Michelle　Yeh）的觀點(diǎn)很有代表性。

　　奚密認(rèn)為美國(guó)人對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的理解實(shí)際上是對(duì)于形式和認(rèn)識(shí)論的并置，也就是把中國(guó)詩(shī)歌描繪成意象的，由大量象形文字組成的，表達(dá)了一種“空的，純粹的理解”，事實(shí)上是把中國(guó)詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)意象和精神層面的理解如道家思想和禪宗的感悟相提并論，而這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。她以托尼·巴恩斯通翻譯的柳宗元的《江雪》為例，說明巴恩斯通不僅想象了雪景，也錯(cuò)誤認(rèn)為中國(guó)古典詩(shī)歌本身蘊(yùn)含佛道觀點(diǎn)。譯者需要把這種認(rèn)識(shí)論傳遞給讀者，但渠道不是對(duì)于詩(shī)歌文本的解讀，而是在英語翻譯中直接顯現(xiàn)這種詩(shī)歌背后的哲學(xué)思想。她認(rèn)為這種對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)歌的簡(jiǎn)化閱讀存在問題，因?yàn)檫@限制了對(duì)于詩(shī)歌其他意義的理解，給詩(shī)歌閱讀規(guī)定了條條框框。

　　奚密認(rèn)為龐德把中國(guó)詩(shī)歌構(gòu)想成“表意文字”，是“在英語中對(duì)于代表性中國(guó)詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)常規(guī)理解”。艾略特把龐德稱為“這個(gè)時(shí)代中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)造者”，奚密則進(jìn)一步闡釋為英文翻譯的中國(guó)詩(shī)歌本質(zhì)上是西方再創(chuàng)作。這種創(chuàng)造表現(xiàn)為三方面：一、翻譯者選擇性翻譯中國(guó)詩(shī)歌，對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌有個(gè)預(yù)設(shè)的想象，在此基礎(chǔ)上形成美國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌范例。但是其對(duì)中國(guó)詩(shī)歌褒揚(yáng)及貶低之處，對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌傳遞的價(jià)值觀和刻意排除的觀念，都值得再思索。二、許多美國(guó)詩(shī)歌翻譯者認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌的本質(zhì)是意象的。龐德在《如何閱讀》中提出視覺意象是最具可譯性的詩(shī)歌語言。這種認(rèn)識(shí)基于中國(guó)語言是表意性的，詩(shī)歌主要表達(dá)視覺意象，很少有語言因素。這種觀點(diǎn)來自16世紀(jì)天主教傳教士的印象，認(rèn)為漢語在本質(zhì)上是視覺的載體，而不是語言的藝術(shù)再現(xiàn)。事實(shí)上，中國(guó)詩(shī)歌的意象和道家美學(xué)思想并無直接聯(lián)系。三、錯(cuò)誤認(rèn)為比喻在中國(guó)詩(shī)歌中不存在，因?yàn)檫@是二元對(duì)立的世界觀，和中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、對(duì)于自我要順其自然格格不入，而這是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌和文化另一個(gè)人為的虛構(gòu)理念?？傊?，奚密認(rèn)為在現(xiàn)代主義的范式中把中國(guó)詩(shī)歌簡(jiǎn)化為意象的精華，尤其是自然意象，這導(dǎo)致了對(duì)于中國(guó)詩(shī)人選擇上的傾向性。她建議突破所謂的“中國(guó)詩(shī)歌”傳統(tǒng)，才能真正揭開面紗，看到中國(guó)詩(shī)歌本貌。

　　中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)于美國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的建立有無影響，影響多大，這個(gè)爭(zhēng)論仍在持續(xù)。葉嘉瑩說：“學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌的用處，在于古典詩(shī)詞的內(nèi)在精神和興發(fā)感動(dòng)的生命。”閱讀中國(guó)古典詩(shī)歌所喚起的人類更“富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死心靈”是人類共通的情感，這也是回顧美國(guó)詩(shī)壇這一爭(zhēng)論對(duì)于現(xiàn)代人如何閱讀中國(guó)古典詩(shī)歌，體味中國(guó)文化的一些啟迪。