文化自信與文學(xué)發(fā)展
文化自信與文學(xué)發(fā)展
2016年10月04日 09:50:32 瀏覽量: 來源:人民日報 作者:
自信地書寫中國經(jīng)驗(yàn)
張江:事實(shí)上，隨著改革開放巨大成就的取得，以及綜合國力的顯著提升，我們的文化自信正在被不斷夯實(shí)和加強(qiáng)。這里有一個對中國經(jīng)驗(yàn)的逐步發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知的問題。眾所周知，中國的發(fā)展道路與歐美國家不同，中國經(jīng)驗(yàn)獨(dú)特價值的顯現(xiàn)過程，必然也是中華民族文化自信的建構(gòu)過程。文學(xué)上的文化自信，包含在整體的文化自信之中，它與中國經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了互為助力的關(guān)系。文化自信是文學(xué)之“鈣”，強(qiáng)健著文學(xué)的筋骨;文學(xué)的發(fā)展反過來又影響文化自信，輝煌屹立的文學(xué)高峰，必然進(jìn)一步夯實(shí)和強(qiáng)化文化自信。
賀紹俊:21世紀(jì)前夕，學(xué)者季羨林以諺語“三十年河?xùn)|，三十年河西”預(yù)言21世紀(jì)將是東方文化的世紀(jì)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化自信心。當(dāng)時也有不少人對季老的預(yù)言表示懷疑。新世紀(jì)以來，隨著中國在各個方面創(chuàng)造的成績引起全世界的矚目，中國經(jīng)驗(yàn)也成為人們熱烈研究和探討的專用名詞，中國經(jīng)驗(yàn)仿佛一再地為季老的預(yù)言提供證明。中國經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)代文學(xué)最生動、最新鮮的寫作資源，作家們也在以文學(xué)的方式書寫中國經(jīng)驗(yàn)，揭示中國經(jīng)驗(yàn)的普遍意義。而在這種書寫中，作家們的文化自信心更加強(qiáng)烈，也更加堅定。詩人梁平就以“三十年河?xùn)|”為題寫過一首充滿激情的抒情詩。詩人從改革開放30年的歷史進(jìn)程中找到了最具典型性的塑造嶄新中國形象的元素，讓這個嶄新的中國形象站立在堅實(shí)的歷史基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵上。因此，詩人不僅關(guān)注特區(qū)建設(shè)、農(nóng)村土地承包責(zé)任制、百萬大裁軍、香港回歸、三峽工程、航天事業(yè)等重大的政治事件，也把目光投注在流行時尚、央視春晚、志愿者行動等文化現(xiàn)象上，從而對中國經(jīng)驗(yàn)作出了一名詩人獨(dú)特的理解，比如他將特區(qū)建設(shè)比喻為“一部真實(shí)的中國版的《老人與海》”，就在政治和經(jīng)濟(jì)的解讀之外，對特區(qū)做了文化的解讀。詩人之所以能夠酣暢淋漓地潑灑詩意來塑造一個新的中國形象，就在于他內(nèi)心充溢著的文化自信。
另一方面，作家具有了堅定的文化自信，才能夠更加敏銳地發(fā)現(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)中新的文學(xué)形象，準(zhǔn)確地把握和書寫中國經(jīng)驗(yàn)。中國崛起后，不少外國人也來到中國尋求發(fā)展，孫颙的長篇小說《漂移者》就塑造了這樣一個人物馬克。全球化時代興起的移民文學(xué)主要描寫的就是由一個國家遷移到另一個國家的人物形象。孫颙在認(rèn)識中國經(jīng)驗(yàn)時表現(xiàn)出一種文化自信心，他看到了中國在經(jīng)濟(jì)崛起之后的文化語境的新變:在東西方文化的碰撞中，中國不再是被動和弱者的姿態(tài)，沖突和對抗也不再是碰撞的主旋律。孫颙非常真實(shí)地反映了馬克如何改變自己的文化優(yōu)越感，主動去適應(yīng)新的文化語境，學(xué)習(xí)如何在一個崛起的后發(fā)展國家中生存和發(fā)展。
中國經(jīng)驗(yàn)也將文化自信注入現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)之中，使現(xiàn)實(shí)主義更加充滿生機(jī)?，F(xiàn)實(shí)主義并非簡單地客觀反映現(xiàn)實(shí)，而是處理現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的眼光和能力，當(dāng)我們的現(xiàn)實(shí)主義有了強(qiáng)大的文化自信心時，我們不僅謳歌真善美理直氣壯，而且也有了更大的勇氣去批判假丑惡。中國經(jīng)驗(yàn)必將為人類文明添加精彩輝煌的一筆，對此當(dāng)代作家應(yīng)該充滿自信心。
文化自信是文學(xué)創(chuàng)新的驅(qū)動力
張江:有文化自信才有文學(xué)創(chuàng)新。那些模仿國外作家作品的做法，說到底，是骨子里缺乏自信。中國文學(xué)的創(chuàng)新，最大的源泉是中國改革開放的偉大實(shí)踐。當(dāng)前，這場實(shí)踐已經(jīng)取得了舉世矚目、波瀾壯闊的成就。這其中蘊(yùn)含的智慧和創(chuàng)舉，完全可以在作家書寫的過程中轉(zhuǎn)化為文學(xué)的創(chuàng)新。我們目前缺乏的，是發(fā)現(xiàn)的能力、轉(zhuǎn)化的能力。
徐兆壽:在中國歷史上，兩次西學(xué)的融入都帶來文化上的震蕩、迷失與自我否定，最后又是回歸自我，找到文化基因中蓬勃的生命力而重塑自我。文化自信是一個國家和民族最根本的自信，它也是文學(xué)創(chuàng)新根本的驅(qū)動力。但文化自信并非憑空產(chǎn)生，也非你想擁有就能擁有的。中國人過去的文化自信來自每一個中國人自信為世界的中央之國，自信是世界上最強(qiáng)大的國家。即使有如唐玄奘覺得中國人缺乏生死之教，到西方去取經(jīng)，以此彌補(bǔ)中國人的信仰缺失，但一說起“東土大唐”還是自信滿滿，而西方世界則是妖怪叢生、蠻荒無稽的邊緣地帶。中心還在中國，所以就有了自在、自主、自由的精神主體。
100多年來，我們喪失了這種中心地位，缺失了精神主體，我們的文學(xué)愿景常常是到非自主的西方世界去拿一個獎牌，以此確立自己的自信。它的背后是文化的不自信。而文化不自信的背后是兩個維度的缺失，一是對中國5000年文化基因的否定，從根本上否定了作為一個中國人的歷史本我;二是對當(dāng)代中國國力的不自信，從根本上動搖著中國人的信心。
所以我們總是說中國文學(xué)缺乏鈣質(zhì)，這個鈣就是不自信。那么，如何確立文化上的自信呢?從中國古代的經(jīng)驗(yàn)來看，國力的強(qiáng)大仍然是最大的自信源泉，也就是說，仍然要解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展國力。另一方面，則是文化上要解放傳統(tǒng)文化，恢復(fù)中國文化的元?dú)?，同時，要發(fā)揮中國文化強(qiáng)大的包容性，將世界上一切可能吸收的優(yōu)秀文化都融入自己的文化體系中，形成一種中西文化相互激蕩、相互融合并具有自主性的文化。從某種意義上說，要完成《史記》中所說的集百家之長，實(shí)際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個意義上，才會有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。
張江:文學(xué)是文化的重要構(gòu)成。中華文化源遠(yuǎn)流長，光輝燦爛，是中華民族生息繁衍的精神依托，也是中華民族集體智慧的結(jié)晶。中國文學(xué)始終浸潤在中華文化之中，它每一個輝煌的高峰，都得益于文化的滋養(yǎng)和潤澤。當(dāng)代中國實(shí)踐對中華文化的豐富和發(fā)展，為中華文化注入了新的生機(jī)和活力，進(jìn)一步堅定了中華民族的文化自信。這也必將為中國文學(xué)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展提供強(qiáng)大動力。
責(zé)任編輯：張東紅 [網(wǎng)站糾錯]
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