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我們?yōu)槭裁匆辛?xí)儒家學(xué)說(shuō)

我們?yōu)槭裁匆辛?xí)儒家學(xué)說(shuō)

2017年02月06日 15:21:29 瀏覽量: 來(lái)源:浙江日?qǐng)?bào) 作者:順耳

　　儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，是多數(shù)史部與集部?jī)?nèi)容的靈魂。它具有理論自身的自洽性和理論運(yùn)用的恒久性這兩大標(biāo)示理論成熟和科學(xué)的特征。其智慧光芒穿透歷史，瞻觀當(dāng)下，其思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新。它既是人類(lèi)個(gè)體修養(yǎng)心性的根本大法，也是人類(lèi)整體科學(xué)治理的有效方略，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

　　在先秦諸子百家中，就為社會(huì)治理提供方針策略言，儒、道、墨、法四家是主要的流派。其中墨與法兩家與儒家還有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至可以名之為一種承繼關(guān)系。比較儒道墨法四家學(xué)說(shuō)的各自?xún)?yōu)長(zhǎng)與缺陷，我們也可以看出何以要側(cè)重研習(xí)儒家學(xué)說(shuō)。從總體上說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際的諸子百家都是在禮崩樂(lè)壞時(shí)代旨在治國(guó)理政而進(jìn)行的獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。其中道家尤其是莊子屬于缺乏進(jìn)取心的逃避性的逆向消極回應(yīng)，墨家是缺乏現(xiàn)實(shí)可行性的激進(jìn)超前應(yīng)對(duì)，法家則是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)性的直接功利反映，只有儒家是試圖從根本上解決治理亂世、重建秩序的積極構(gòu)建。

　　就人性揣摩而言，道家利用人們心向自由而偏重個(gè)體的逍遙自在，墨家利用人們心向公平而側(cè)重社會(huì)的絕對(duì)平均，法家利用好利惡害而重君主的權(quán)勢(shì)把控。只有儒家利用了人心善思定而著重社會(huì)長(zhǎng)治久安秩序的建立。就各家特征講，道家老子的道法自然、清心寡欲、無(wú)為而治、謙虛處下、反智愚民和上善若水，莊子的“萬(wàn)物齊一說(shuō)”“退隱不爭(zhēng)說(shuō)”“反對(duì)聚財(cái)說(shuō)”“至德之世說(shuō)”都有著消極避世而缺乏進(jìn)取，無(wú)視社會(huì)而只顧自己，忽略他人而逃避現(xiàn)實(shí)之嫌疑。墨家的尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、明鬼、兼愛(ài)和非攻等內(nèi)容都具有超前的空想性，尤其是它的禁欲主義的節(jié)用觀，毫無(wú)差別的兼愛(ài)觀，民粹主義的非命觀，上同于民的尚同觀都有難以在實(shí)踐中施行的空想成分。而法家的理論，皆有刻薄寡恩而重利輕情，不講理想而只重物欲，不講愛(ài)民而只顧重君的弊病，均具難以長(zhǎng)治久安的缺陷。

　　總之，道家有重自己而忘他人，重自由而無(wú)責(zé)任之嫌;墨家有重人民而略政府，重公平而棄效率之嫌;法家有重君主而輕人民，重制度而輕情義之嫌。一個(gè)成功的社會(huì)治理策略往往不能不重視政府，也不能不重視人民。因?yàn)橐粋€(gè)再壞的政府也比沒(méi)有政府強(qiáng)。同時(shí)君以民為本，政以民為本，官以民為本，所以政府與人民必須兼顧。科學(xué)合理的社會(huì)治理理論必須在自由與責(zé)任、個(gè)體與社會(huì)、制度與情感、公平與效率之間尋求一種大體的平衡。這就凸顯出儒家學(xué)說(shuō)兼顧各方長(zhǎng)處的理論優(yōu)勢(shì)，此乃我們必須熱衷于學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)的理由所在。

　　儒家學(xué)說(shuō)之所以能夠長(zhǎng)期雄居于各家學(xué)說(shuō)之林，與它善于吐故納新、與時(shí)俱進(jìn)是分不開(kāi)的。在其周代的濫觴時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)既保存了殷人的天命觀，也提出了“天命無(wú)常，唯德是從”“民之所欲，天必從之”的以道德言興亡的德治論。在春秋末、戰(zhàn)國(guó)初的創(chuàng)立時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)采取了“引仁入禮”既“從周”又“因革”的理論對(duì)策。在第一次轉(zhuǎn)折的漢代，儒家學(xué)說(shuō)汲取了法家依人性、重制度的優(yōu)長(zhǎng)，道家重謀略、講謙退的益處，墨家重民眾、愛(ài)和平的強(qiáng)項(xiàng)，形成了以董仲舒思想為主體的居于意識(shí)形態(tài)地位的儒家學(xué)說(shuō)。難怪有人認(rèn)為漢以后的儒家為“外儒內(nèi)法”或“明儒暗道”的理論。在第二次轉(zhuǎn)折的宋元明時(shí)期既吸納了魏晉玄學(xué)重哲理玄思的優(yōu)點(diǎn)，也汲取了佛教重復(fù)歸本心的長(zhǎng)處，發(fā)展成了以道體心體為主，內(nèi)容更加精致的由內(nèi)圣而外王的程朱理學(xué)與陸王心學(xué)。

　　科學(xué)的社會(huì)治理理論必須包括處理靈與肉、己與人、人類(lèi)與自然以及君主和人民關(guān)系的內(nèi)容。儒家學(xué)說(shuō)在肉體與精神層面上，主張自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！彼笕藗冃Хㄈ赵滦浅絼偨∵\(yùn)行的積極進(jìn)取、奮斗不息精神，堅(jiān)持意志獨(dú)立、人格尊嚴(yán)和心力作用。自強(qiáng)不息是中國(guó)儒家文化的主旋律，是民族歷經(jīng)磨難而永存，個(gè)人歷經(jīng)艱辛而挺立的重要因素。

　　在個(gè)人與社會(huì)層面上，提倡以和為貴、和而不同的和諧精神。主張國(guó)家之間、民族之間、個(gè)人之間的“和實(shí)生物”“和而不同”的和諧共處?！昂汀笔侨寮椅幕木?，是中國(guó)人民奉行的崇高價(jià)值。它對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)、共享社會(huì)具有極其重要的積極意義。

　　在人類(lèi)與自然層面上，“主張?zhí)烊撕弦?、民胞物與”的天人統(tǒng)一思想。宋代張載明確提出“天人合一，民胞物與”思想。就是說(shuō)，天地猶如父母，人與萬(wàn)物都由天地滋養(yǎng)而成，人民是我的兄弟，萬(wàn)物是我的朋友。這種肯定人與自然統(tǒng)一的思想，對(duì)于我們?cè)诟脑熳匀恢兄匾暠Ｗo(hù)自然、優(yōu)化自然的生態(tài)文明建設(shè)具有極其重要的指導(dǎo)價(jià)值。

　　在人民與國(guó)家層面上，倡導(dǎo)“民為邦本、民貴君輕”的民本思想。成書(shū)于殷商時(shí)期的《尚書(shū)》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的思想。當(dāng)下社會(huì)的“以人為本”，就是對(duì)傳統(tǒng)儒家民本思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。小康社會(huì)，和諧社會(huì)，科學(xué)發(fā)展的社會(huì)，說(shuō)到底就是人民物質(zhì)與文化生活日益改善的社會(huì)。

　　總之，儒家自強(qiáng)不息、以和為貴、天人合一、以民為本的思想，是天理、良知、公理、絕對(duì)命令和絕對(duì)觀念性質(zhì)的思想，它如同二加二等于四、牛頓萬(wàn)有引力一樣，屬于人類(lèi)社會(huì)治理始終必須遵循的鐵律。在古代社會(huì)，它如燈塔般指引著中國(guó)社會(huì)的前行方向。在當(dāng)今時(shí)代，它仍可以成為我們治國(guó)理政的重要參考依據(jù)。此乃我們必須熱衷研習(xí)儒家學(xué)說(shuō)的理由所在。

作者:浙江省地方志辦公室研究員　順耳