馬克思主義和中華文明的偉大復(fù)興
馬克思主義和中華文明的偉大復(fù)興
2016年10月20日 09:21:04 瀏覽量: 來源:福建日報(bào) 作者:李君如
中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化進(jìn)程中經(jīng)歷了六次大考
中國共產(chǎn)黨的偉大，不僅在于能夠堅(jiān)持以馬克思主義為自己的根本指導(dǎo)思想，而且能夠自覺地把馬克思主義基本原理和中國實(shí)際結(jié)合起來，推進(jìn)馬克思主義中國化。
“馬克思主義中國化”，是毛澤東在1938年黨的六屆六中全會(擴(kuò)大)上正式向全黨提出來的思想理論建設(shè)任務(wù)。在提出“馬克思主義中國化”后，他又提出要“改造我們的學(xué)習(xí)”，并對中國古語“實(shí)事求是”作出馬克思主義的新解，把它確立為中國共產(chǎn)黨人的思想路線。也正因?yàn)檫@樣，馬克思主義中國化不僅是中國共產(chǎn)黨人對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，也是中國共產(chǎn)黨在處理馬克思主義和中華文明關(guān)系時(shí)的科學(xué)態(tài)度?！爸袊?，不僅要增強(qiáng)對馬克思主義的科學(xué)信仰，而且要增強(qiáng)對中華民族的民族自信，不僅要尊重中國人民的偉大實(shí)踐及其創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，而且要尊重中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)。
但是，馬克思主義中國化，并不是一帆風(fēng)順就可以實(shí)現(xiàn)的。一部中國共產(chǎn)黨的歷史，就是一部中國共產(chǎn)黨人在歷史性考試中推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。這場歷史性考試，不僅要直面一系列重大政治問題包括政治路線的考試，而且難以回避與此相聯(lián)系的思想文化包括學(xué)風(fēng)方面的考試。在馬克思主義中國化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了六場思想文化大考:
第一場大考，在中國共產(chǎn)黨成立前后，早期共產(chǎn)主義知識分子經(jīng)過問題與主義、社會主義與中國國情、馬克思主義與無政府主義，以及科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)，確立了社會主義和共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)。當(dāng)年，毛澤東和他的新民學(xué)會朋友們?yōu)檫x擇社會政策、社會民主主義、羅素主義、無政府主義，還是馬克思列寧主義，進(jìn)行了熱烈的討論。毛澤東本人也為究竟是選擇無政府主義還是選擇馬克思主義，經(jīng)歷了艱辛的思想歷程。
第二場大考，在中國共產(chǎn)黨成立后一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間里，本本主義大行其道，而毛澤東關(guān)于理論聯(lián)系實(shí)際的正確做法則被稱為“狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義”。一直到1942年延安整風(fēng)，才比較好地解決了黨內(nèi)的教條主義問題。這場思想文化斗爭，使全黨認(rèn)識到了毛澤東提出的“馬克思主義中國化”的意義，認(rèn)識到了馬克思列寧主義和中國革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想毛澤東思想才是中國共產(chǎn)黨唯一正確的指導(dǎo)思想。這是馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍的成果。
第三場大考，中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期提出“馬克思主義中國化”后，特別是在共產(chǎn)國際解散后，國民黨大肆叫囂“共產(chǎn)主義不合中國國情”，主張“尊孔讀經(jīng)”的國粹主義沉渣泛起，思想文化界圍繞馬克思主義和中國國情展開了激烈的論戰(zhàn)。思想文化戰(zhàn)線呈現(xiàn)出復(fù)雜的情況。為此，毛澤東提出要同“老八股”“洋八股”“黨八股”開展三條戰(zhàn)線的思想文化斗爭。經(jīng)過這場斗爭，中國共產(chǎn)黨的主張為越來越多的中國人所理解。
第四場大考，進(jìn)入解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨既要同國民黨的獨(dú)裁專制主義開展斗爭，還要說服民族資產(chǎn)階級放棄“第三條道路”的幻想，同時(shí)還要糾正黨內(nèi)在土地改革中出現(xiàn)的民粹主義錯(cuò)誤。這場思想文化斗爭，為人民大革命的勝利奠定了重要的基礎(chǔ)。
第五場大考，新中國成立特別是開始大規(guī)模的社會主義建設(shè)后，我們一方面認(rèn)識到要以蘇為鑒，提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能照搬蘇聯(lián)的做法，另一方面又助長了黨內(nèi)的個(gè)人崇拜等問題，最后導(dǎo)致“文化大革命”那樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了最為復(fù)雜的思想文化考驗(yàn)。
第六場大考，改革開放前后，在中國共產(chǎn)黨內(nèi)和中國社會中發(fā)生了實(shí)事求是與“兩個(gè)凡是”、改革開放與思想僵化、“四項(xiàng)基本原則”與資產(chǎn)階級自由化之間的較量。這場思想文化斗爭至今沒有完全結(jié)束，但正是這場斗爭所確立的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，推動中國共產(chǎn)黨開辟了中國特色社會主義道路，創(chuàng)造了新的輝煌。由鄧小平開創(chuàng)的中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍的成果。
中國共產(chǎn)黨就是在這一場接一場的思想文化考試中成長和成熟起來的。
在這一系列思想文化考試中，中國共產(chǎn)黨要破解的難題，概括起來，一是“古”與“今”的關(guān)系;二是“中”與“外”的關(guān)系;三是“陳”與“新”的關(guān)系;四是“共性”與“個(gè)性”的關(guān)系;五是“絕對”與“相對”的關(guān)系。前三個(gè)是文化問題，后兩個(gè)是同文化問題緊密相聯(lián)系的思想方法問題。
之所以會發(fā)生“古”與“今”的問題，是因?yàn)榻袊谖鞣搅袕?qiáng)入侵和本國封建統(tǒng)治腐敗雙重原因下，逐漸成為半殖民地半封建社會過程中，發(fā)生了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明這一更為深刻的思想文化沖突。由于中國錯(cuò)過了世界第一次工業(yè)革命浪潮，“康乾盛世”成為“落日的輝煌”，發(fā)端于古代農(nóng)耕文明的中國傳統(tǒng)文化，沒有能夠“趕上時(shí)代”。在西方列強(qiáng)沖擊下，鴉片戰(zhàn)爭后，從“師夷長技以制夷”開始，中國被動地踏上了現(xiàn)代化的進(jìn)程。從那時(shí)起，到“五四新文化”運(yùn)動，到上一世紀(jì)30年代國情大討論，到抗日戰(zhàn)爭，怎么認(rèn)識和處理中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系，始終是中國文化和文明發(fā)展繞不過的一個(gè)大問題。毛澤東強(qiáng)調(diào):“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！迸c此同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西”。他用“古為今用”四個(gè)字，回答了人們關(guān)于“古”與“今”關(guān)系的爭論。
之所以會發(fā)生“中”與“外”的問題，就在于現(xiàn)代文明主要是從國外特別是從西方進(jìn)來的，而中國又是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家，在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中究竟是以“中學(xué)為體”，還是以“西學(xué)為體”，始終困擾著中國的仁人志士。這樣的思想困惑，同樣發(fā)生在共產(chǎn)黨內(nèi)外如何對待馬克思主義的問題上。反對馬克思主義的各種人，提出“馬克思主義不合中國國情”，理由就是馬克思主義是外來的;黨內(nèi)的教條主義則認(rèn)為“山溝溝里沒有馬克思主義”，堅(jiān)持馬克思主義就必須照抄照搬馬克思主義的字句和共產(chǎn)國際的指示。這也是“中”與“外”的問題。在這個(gè)問題上，我們既要反對“全盤西化”的奴化思想，又要反對主張復(fù)古復(fù)舊的國粹化傾向，既要同反對馬克思主義的反動思潮作斗爭，又要同把馬克思主義教條化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)作斗爭。毛澤東強(qiáng)調(diào)，我們這個(gè)民族，從來就是接受外國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化的。我們接受外國的長處，會使我們自己的東西有一個(gè)躍進(jìn)。與此同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)這種學(xué)習(xí)必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一起照抄，機(jī)械搬用。無論在文化上，還是在黨的思想理論上，都不能搞教條主義，而要通過學(xué)習(xí)外國的長處創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西，這樣，才不會喪失民族信心。他用“洋為中用”四個(gè)字，回答了人們關(guān)于“中”與“外”關(guān)系的爭論。
之所以會發(fā)生“陳”與“新”的問題，是因?yàn)閷?shí)踐和時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，無論是中國文化，還是西方學(xué)說，還是馬克思主義，都有一個(gè)要不要隨著實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展的問題。尤其是，人們感到困惑的是:中國文化加進(jìn)了現(xiàn)代要素，還是不是中國文化?馬克思主義中國化后，還是不是馬克思主義?這些問題，長期以來困擾著中國的思想文化界。其實(shí)質(zhì)，就是要為保持本色而故步自封，還是要適應(yīng)時(shí)代而與時(shí)俱進(jìn)的問題。唯物辯證法認(rèn)為，事物總是發(fā)展變化的，我們的思想認(rèn)識也要適應(yīng)這種發(fā)展變化。在毛澤東看來，文化藝術(shù)也好，思想理論也好，都有內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，內(nèi)容要適應(yīng)時(shí)代的要求、大眾的要求，形式也要相應(yīng)創(chuàng)造新的形式;同時(shí)他說，我們也并不拒絕利用舊形式，但是這些舊形式到了我們手里要經(jīng)過改造加進(jìn)新的內(nèi)容。他用“推陳出新”四個(gè)字，回答了人們關(guān)于“陳”與“新”關(guān)系的爭論。
在討論這些重大問題的時(shí)候，在思想方法上發(fā)生了毛澤東在《矛盾論》中所揭示的“共性”與“個(gè)性”、“絕對”與“相對”的問題。唯物辯證法深刻地指出，強(qiáng)調(diào)“共性”而不重視“個(gè)性”就會走向教條主義，強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”而不懂得“共性”就會走向經(jīng)驗(yàn)主義，只有認(rèn)識到“共性”寓于“個(gè)性”之中，把普遍性同特殊性結(jié)合起來，才是唯一正確的方法論。同樣的道理，“絕對”寓于“相對”之中，肯定一切、否定一切的絕對主義必定走向獨(dú)斷論，而認(rèn)為什么都是相對的、不能認(rèn)識到“相對”中存在“絕對”，就會走向相對主義的懷疑論。比如毛澤東在對“五四運(yùn)動”的分析中深刻地指出，當(dāng)年針對統(tǒng)治階級把孔夫子的一套當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民信奉，一般新人物號召人民起來反對老八股、老教條，這是革命的、進(jìn)步的，但是這一運(yùn)動后來被一些人發(fā)展到了它的反面，產(chǎn)生了新八股、新教條，就成為阻礙革命的東西了。毛澤東還說:“五四運(yùn)動本身也是有缺點(diǎn)的。那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級的方法，即形式主義的方法。他們反對舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對的。但是他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞;所謂好就是絕對的好，一切皆好?！边@里的問題，就是不懂得應(yīng)該怎么認(rèn)識和處理“共性”與“個(gè)性”、“絕對”與“相對”的關(guān)系。毛澤東說，這個(gè)問題是關(guān)于事物矛盾問題的“精髓”。不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
綜上所述，由于中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級的先鋒隊(duì)、中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，手中掌握了馬克思主義中國化的思想武器，所以能夠在思想文化一場又一場考試中，把握正確的方向，實(shí)行正確的政策，在破解一個(gè)又一個(gè)難題中推進(jìn)了中華文明的發(fā)展。
責(zé)任編輯：徐曼麗 [網(wǎng)站糾錯(cuò)]
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